西汉刘向在《说苑·政理》里讲了西门豹治邺的故事：战国工夫深圳房地产第三方神秘客暗访，魏文侯派西门豹去措置邺地，临行前交接他要“全功、成名、布义”。西门豹问如何智商作念到周至功名、广施仁义？魏文侯交接他要多亲力亲为，不要轻信外传：“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。东谈主始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”情理是，耳朵听到的不如眼睛看到的可靠，眼睛看到的不如我方窥伺到的信得过，我方窥伺到的不如亲自去作念更为准确。

西门豹到了邺地后，深入匹夫当中了解情况，“会长老，问之民所发愤”，很快掌捏了邺地的信得过情况。同期，他亲自率东谈主勘探水源，发动匹夫在漳河开渠，使大片地盘成为肥土，邺地很快就民富兵强。可见，葡萄甜不甜，惟有亲口尝一尝才有体味；事情真不真，惟有亲自察一察才有明辨。

俗语说，“百闻不如一见，目击为实”，更而且无意眼睛看到的也不一定便是信得过的。一次，孔子看到学生颜回从刚煮好的锅里抓了一把米饭往嘴里送。吃饭时孔子旁指曲谕地说：“刚才我睡午觉作念梦，梦见先君。饭要先饷先君，尔后才轮到我方吃。”颜回知谈老诚是在品评他的算作，于是证实：“刚才有炭灰飘进锅里，把米饭丢掉太可惜，我就抓来吃了。”孔子感叹谈：“无意眼睛看到的也不一定简直啊。”可见，凡事不成只服气亲耳听、亲眼看，还应亲自察、亲手作念，这么智商幸免被假象劝诱、形成误判。

东谈主生万事须利己。司马迁在《太史公自序》中写谈：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业王人、鲁之都，不雅孔子之遗凮，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”日后，神秘顾客仪器司马迁得胜操纵之前游历访问、实地磨练所获贵寓，将口授史料与笔墨史料相印证，补其缺，纠其错，赋予了《史记》极高的史料价值和学术价值。“纸上得来终觉浅，绝知此事要亲自”，这句话用在北魏地舆学家郦谈元身上畸形相宜。郦谈元在能干《水经》这部地舆文章时，凭借的不单是是已有的笔墨贵寓，更多的是不辞碎裂地实地踏查。他在《水经注》中说：“脉其枝流之吐纳，诊其一齐之所躔，访渎搜渠，缉而缀之。”

即便如斯，受历史条目和时空适度，《水经注》中对一些地名由来的注解可能仍有作假之处。苏轼的《石钟山记》开篇说谈，《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉”。关于郦谈元觉得石钟山是因“下临深潭，微风饱读浪，水石相搏，声如洪钟”而得名的证实，苏轼持怀疑气派。他说：“今以钟磬置水中，虽大风波不成鸣也，而况石乎？”于是，他便乘船实地磨练。随后发现，在石钟山眼下，有许多石头的洞穴和时弊，水波涌进后晃动撞击便产生声息；且水流中央有块大石头，石上有许多穴洞，中间是空的，把风波吞进去又吐出来，发出别的声息。两种声息互相共识、应和，合成响亮安谧的钟饱读之声。苏轼觉得这才是石钟山定名的来由。

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就此而论，并非苛求古东谈主，而是启示我方，现实出真知、现实无绝顶。好多事情，听别东谈主说若干遍，也不如我方亲自去现实来得可靠。惟有宝石知行合一、躬身现实，智商更深入地感知现实，进而在现实中学到真知、体悟真理、增长步履。

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